基督教学术研究作为一门基础性、理论性和学术性较强的人文学科．其发展趋势总体上说比较平稳、和缓，但是全面考察我国(不包括港澳台及海外华人)基督教学术研究这一领域．可以注意到它在当前以及在未来的一段时期内具有以下四个值得关注的特征和发展趋势。
一、从历史发展进程上看．中国学术界的基督教研究现今正处在从第一个阶段向第二个阶段迅速转变的过渡时期
当前中国基督教学术研究的发展前沿与变化趋势．大体上可以从两个方面来加以观察。从横向上来看．当前我国的基督教学术研究主要集中和分布在以下3个主要的研究领域：一是思想研究的领域．二是历史研究的领域．三是文化研究的领域。这三个领域当前发展的最突出特征或趋势．可以分別用一个词来加以概括，它们分別是“深入”、“细致”和“广泛”。亦即．当前对基督教的学术研究．在思想研究上正在向深入和深刻的方向发展．在历史研究上正在向具体专门而细致入微的方向发展，在文化研究上正在向文化、艺术、文学、美学等广泛的方向发展。随着基督教研究在这3个领域内的向前推进，从纵向上来 看，我国当前的基督教学术研究．目前正处在从第一个阶段，即拓荒性、介绍性、探索性与基础性的阶段，向第二个阶段，即更高更深和更全的研究与探索阶段．快速转变和过渡的时期．
当前摆在我们面前的一个任务就是．对历史上的基督教思想特別是对某一基督教思想学派或某一基督教思想家的某些核心性的或影响深远的问题、思想、观念与范畴．做出深层次的系统的研究、剖析与梳理．力争在各个具体的研究领域做到“人乎其內，出乎其外”有同情式的理解．有公允的评价，有对他人的借鉴。也有自己独到的见解．从而推出中国基督教学术研究的一批有深度、有高度、有水准、有分量、有价值、有影响的研究成果．
二、从人们的观念与理解上看．中国学术界的主导理解模式正在从“基督教是文化”这一模式向“基督教是宗教”这一模式转变
从人们的观念与理解上讲．基督教研究在第一阶段里主要在“基督教是文化”这一最宽泛意义的理解模式下进行，它与“宗教是文化”这一构成了前一阶段我国宗教研究最突出特征的理解模式一脉相承。当然，这些说法本身不是什么新的创见，但在20世纪八九十年代的特有社会处境更．这种观点突破了以往所坚持的“宗教是鸦片”的传统见解．有助于人们从更广阔的角度来看待和评价宗教．因此对于解放思想．推动宗教的健康发展和宗教学术研究的繁荣．发挥了巨大作用。但仅仅停留在这一认识上还远远不够．因为基督教或宗教还具有其在文化之上、之后与之内的向度．它们最终并不是属于同一个层次上的事情．这样．在基督教研究从第一阶段转变为第二阶段的过程中．就会痛苦地发现“没有一种理论或观念．像‘基督教是文化’那样对基督教学者起了那么大的限制作用”。据我们的观察．在第二阶段的主导性理解模式在不否定“基督教是文化”的前提下．正在回复到“宗教是宗教”、“基督教是基督教”的理解模式上来。这就是要从文化的普泛性中区別开宗教的特殊性来．即从文化学研究回到宗教学研究本身。
三、从对待基督教的一般态度和价值取向上看．中国学术界的基督教理解近几年来呈现出一种学术性的“新保守主义”的发展趋势
在20世纪80年代初．我国知识界将开放的目光投向基督教这一领域时．对西方基督教状况几乎没有任何客观的了解，我国知识分子自然而然地优先选择了他们最易于理解和最易于接受的那种类型的基督教：自由派的基督教．他们发觉越是自由的基督教，就越是接近于他们自己的具有强烈批判性质的基督教理解。于是我国学者就把自由主义的基督教当作是西方基督教的代表．认为是它们代表着西方基督教的惟一主流形式。只是从20世纪90年代后期以来．我国的学术界随着对西方社会文化的深入了解．才逐渐认识到．在西方尤其是在北美．还存在着一种以福音派为主体的保守形式的基督教，才发现它们与自由派相比代表着更广泛的信徒群体和更历史、更传统的基督教信仰形式．而且对西方社会的影响也正越来越大。与此同时．随着我国社会思想文化呈现多元化的趋势．一些积极致力于探索和重建富有活力的中国人的精神生活的知识分子．也开始对基督教进行多视角、全方位的研究。并希望基督教信仰能够在这一方面提供一种新维度和新洞见．在此，人们发现．那种自由的、激进的形式的基督教不仅不代表西方基督教世界的惟一主流形式．而且也已无法满足当代社会的现实需要。这样，在当代中国的基督教研究中．其研究的视阈和重点正从自由派基督教转向保守派基督教．研究的问题由此亦折射出某种“新保守主义”的特点。
同时，在基督教研究的第二个阶段．就我们的研究对象而言，已经发生了某种意义的改变，因而也就面临着不同性质和形式的挑战．具体说来。这就是由一般的知识性的问题转向了具体的根本性的问题。由知识介绍性的学术研究转向了对于关乎人、生命、世界的终极真理的探究．由与己无关的对于客观对象的剖析转向了对于人类自我的认识和对入之精神生命的更新和丰富等意义性探讨．由一种纯粹的理智层面上的“游戏”转向了一种关乎生命本真层面的“敞开、互动与更新”。由此抓住宗教的本质和对人类世界的真正意义及作用。研究对象的改变相应地也就对研究主体提出或构成了新的挑战。这种新的挑战主要集中在两个方面：一是研究主体的自身定位与个人资质问题：二是研究主体对真理的问题、对真理的探索与把握以及在研究主体与对象之间的互动的动态关系问题．
四、从基督教研究的主体上看．新型的年轻一代的学者正在发挥出越来越重要的影响和作用
我国学术界基督教研究领域已经涌现出了新生代。在我国，一个人在完成学业取得各种学历并进入正规的学术研究领域之时一般都在30岁左右．以此为起点。以15岁为年龄段，可以将我国现有的基督教研究学者大致区分为三代人．并各有其粗略的、大致的特征．第一代系60岁以上的已经退休的学者．他们在其特定的历史条件下对基督教的研究含有更多的社会与文化批评与批判的意味．第二代系45岁至60岁的现今占据着我国基督教研究各种领导职位的学者．他们对基督教的研究含有更多的客观的意味。第三代系30岁至45岁的代表着我国基督教研究之未来的新生代．他们对基督教的研究更多含有同情式理解与学术性批判的意味。此外．在新一代学者中．他们大多数人还具备一些共同的特征．即他们大都是从事基督教学习与研究的科班出身：他们几乎全都具有博士学位；他们全都在中国最著名的科研院所和大学里从事着科研工作或任教：他们全都具有留学海外的经历；他们大都对教会生活具有亲身的感受和经验．俗话说．“十年树木，百年树人”：又道是“万事人为本”。我国基督教学术研究有了这些新生代的崛起与跟进，假以时日，必将有更大的发展和更喜人的前景．
（资料来源：《中国社科院院报》2006年第15期 中华文史网编辑） |
