对《红楼梦》作者曹雪芹的族属，诸家说法不一，见智见仁。但不管他是满族还是汉族，《红楼梦》既然反映清代贵族生活，就不可能与满族文化没有联系。尽管曹雪芹极力将“真事隐”，但从《红楼梦》中，我们还是可以看到众多的满族民俗文化事象，服饰文化就是很明显的一例。

在服饰文化方面，满族男子穿的长袍、马褂，女子穿的旗袍，其样式特点，完全适应于骑射需要。袖子较窄，便于拉弓射箭；袍子下摆均有开褉（xiè,短袄），便于骑马；领子较严紧，防止在森林中蚊虫进去。《红楼梦》反映的是清代社会生活，在服饰上自然要有满族的特点。我们看看书中是怎样描写的：

穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂；登着青缎粉底小朝靴。……总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角。（第三回）

宝玉也来了，进门见了王夫人，不过规规矩矩说了几句，便命人除去抹额，脱了袍服，拉了靴子，便一头滚在王夫人怀里。（第二十五回）

以上所描绘的是主人公贾宝玉的服饰，这身打扮是比较典型的清代满族服饰。那“箭袖”“朝靴”以及“总编一根大辫”等，基本上体现了满族服饰的特征。

箭袖是满族服饰的代表。除了上面所说的“大红箭袖”外，在《红楼梦》其他章回中还有“秋香色立蟒白狐腋箭袖”“白蟒箭袖”“大红金蟒狐腋箭袖”“荔色哆罗呢的天马箭袖”等。实际上，这里所说的“箭袖”不单单是一个袖子的问题，已经代表了一种满族服饰的样式。箭袖最初是指一种袖子，后来才指带有箭袖的衣服。满族是一个森林民族，主要从事渔猎生产。族中不论男装女装在袖口上都装有一个箭袖，俗称“马蹄袖”。因为长年生活在严寒的东北，冬季气温低至零下几十度，拉弓射猎带上手套，极为不便。于是，他们就想出了个安装箭袖的办法，即在原来的袖子上再装上可以盖上手背的“半个袖子”。这半个袖子，只能盖住手背，不用时可以绾起来。这样既可以抵御风寒，又可以灵活运用手指头。后来，满族人入主中原后仍然保留了这种习俗。不仅冬天，就是在夏天的衣服上也装有箭袖，成为一种装饰物。

与箭袖有关的满族习俗有“放挖杭”的礼节。清人得硕亭在其所著《草珠一串》竹枝词中说“袍袖直如弓荷袋，可能恭敬放挖杭”。挖杭为满语 wahan 的音译，《清文总汇》注释为：“袍子上的马蹄袖口”。这说明，满族“放挖杭”的习俗就是放马蹄袖。在大臣向皇帝叩拜时，还有晚辈见长辈时，他们跪叩的第一个动作就是双手相互捋下马蹄袖，然后跪下叩首。

辫子是满族及其先人的传统发式。《晋书·肃慎传》中说：“肃慎氏，一名挹娄，在不咸山北，……俗皆编发。”《旧唐书·靺鞨传》中记载：“黑水靺鞨，最处北方，尤称劲健，每恃其勇，恒为邻境之患，俗皆编发。”《新唐书·黑水靺鞨传》：“黑水靺鞨，居肃慎地，亦曰挹娄，元魏时曰勿吉，……人劲健，善步战，常能患它部，俗编发。”《大金国志》亦记载：“金俗好衣白,辫发垂肩,与契丹异,……留颅后发,系以色丝,妇人辫发盘髻。”《三朝北盟会编》中说：“男子辫发垂后,耳垂金环,留颅后发以色丝系之,富者以珠玉为饰。”清代的满族不仅继承了这种梳辫子的传统，而且将这种发式扩展到了全国，清代男子皆留辫子。其实不仅满族，历史上的其它北方民族都有男人梳辫子的习俗，比如契丹人、蒙古人等。满族男子梳辫子与他们的渔猎生活有关。他们要在大森林中骑马，汉族的那种宽衣大袖、高束头发的服饰显然不适应。他们不但让袍子是束身窄袖的，而且头发也要盘起来，以防止阻挡视线无法射箭，刮到树上无法骑马。男子辫发的描写在《红楼梦》中屡有出现：

湘云只得扶过他的头来，一一梳篦。在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。（第二十一回）

（芳官）头上眉额编着一圈小辫，总归至顶心，结一根鹅卵粗细的总辫，托在脑后。（第六十三回）

上一段叙述了史湘云为宝玉梳头的经过，写得生动详细。下面一段芳官“结一根鹅卵粗细的总辫，托在脑后”的描写，也给人留下了深刻的印象。满族作家老舍在他的自传体小说《正红旗下》中，也曾写过满族的辫子，而且是充满了赞叹。小说中的旗人二哥福海，“他的脑门以上总是青青的，像年画上胖娃娃的青头皮那么清鲜，后面梳着不松不紧的大辫子，既稳重又飘洒”。

靴子是满族传统服饰的一部分，也是满族骑射生活的具体体现。昔日，满族人不论男女都要出没于深山老林去狩猎，维持生计。他们不仅要穿长袍马褂，还要穿与之配套的靴子。在《红楼梦》中，不仅男人贾宝玉、贾蓉等要穿靴子，就是那些女子也要穿靴子。如第四十九回写黛玉、史湘云二人踏雪：

宝玉便邀着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱面白狐狸里的鹤氅，束一条青金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽。……（湘云）脚下也穿着麀（yōu，母鹿）皮小靴，越显的蜂腰猿臂、鹤势螂形。（第四十九回）

这里面黛玉、湘云二人，一个穿的是“羊皮小靴”，另一个穿的是“麀皮小靴”，比较清楚地反映了满族狩猎民族服饰的特点。清代满族女子也跟男子一样，照样骑马打猎。康熙年间著名满族词人纳兰性德有一首词叫《浣溪沙》，其中写到“有个莺莺骑马过，薄妆浅黛亦风流，见人羞涩却回头”，活灵活现地写出了一个满族女子骑马的英姿及豁达的性格。

满族女子穿靴子，穿靴子的脚必定是大脚。这就引出了一个耐人寻味的话题：《红楼梦》中的女子到底是大脚还是小脚？早在20世纪30年代就有人撰文，题目就叫《红楼梦脚的研究》（吕启祥主编《红楼梦研究稀见资料汇编》）。文章认为《红楼梦》中的女子都是天足，不是小脚。“曹雪芹是满洲人，满派的妇女全是天足”，将那些女子写成小脚“不合他（指曹雪芹）个人满洲旗人的身份”。证据有二：其一，第三十二回袭人请史湘云帮助做鞋，其实这鞋是宝玉的，湘云装作不知，却说“你的我才做，别人的我不能”。从这段对话中可以得知，袭人的脚与宝玉的脚差不多，当然是大脚。其二，第四十四回写凤姐生气“回身把平儿先打了两下，一脚踢开门进去，也不容分说，抓着鲍二家的撕打一顿”，若是纤纤细足，虽是气急败坏也很难随意一踢，凤姐应是大脚无疑。《小说丛话》中说，“《红楼梦》为的是专说满人之凭据，其不必深求而可知者，则尽在于叙次妇女装束形体，举无一语涉及裙下故也。……曹雪芹虽非碌碌者，以著如许之大部书，专写旗人，不但正钗无一语及足，连副钗及又副钗亦无一语及之”。也就是说，曹雪芹的《红楼梦》专写满人，汉族文人对“三寸金莲”的倾慕，在这里是找不到的，因为满人女子皆大脚。

其实，细查《红楼梦》，我们在“庚辰本”中也找到了对小脚的描写。比如，第六十二回宝玉与香菱的对话中：

宝玉道：“你快休动，只站着方好，不然连小衣儿、膝裤、鞋面都要拖脏。”（第六十二回）

这里面所说的“小衣儿”是指裤子，又称作“中衣”。“膝裤”是指缠足妇女在小胫上系的一种饰物，又称作“裤腿”。这是缠足妇女所特有的一种穿法。小说中虽然没有直接写香菱的小脚，但也间接地反映出来了。又比如，《红楼梦》（庚辰本）的第六十五回，更是直接写了小脚：

这尤三姐松松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。底下绿裤红鞋，一对金莲或翘或并，没半刻斯文。（第六十五回）

按照清代定制，旗人妇女是不许缠足的。但个别旗人家庭出现婢妾缠足又是正常的，不过这些婢妾都是汉人。她们大都是通过购买得来的，不同于明媒正娶。香菱是薛蟠之妾，缠足亦属正常。尤三姐的情况比较复杂，她是贾珍之妻尤氏继母带来的女儿，其姐尤二姐又是贾琏的妾。可见尤三姐的地位也不会很高，缠足是不足为奇的。到目前为止，我们还没有发现《红楼梦》中所描写的大户人家女子有缠足的。

荷包是满族的一个重要佩饰。《荷包漫话》一书言：“不要小看‘荷包’这样一个微不足道的玩艺，它却是清代满人的重要标志之一，早在满洲进关之前，就在八旗军队中流行起来了。清代宫廷一直十分重视这个传统，不但在旗人中重视，而且流风所及，直到汉人官吏及民众间，无一不珍视‘荷包’了。”有一种说法，早期的荷包是八旗兵行军打仗放食物用的，后来成为一种佩饰，并可以放银锞子、香料、槟榔等物。荷包是女子精心缝制的，送给男人，又成了传情的信物。在《红楼梦》中，荷包屡有出现：

众人因素爱秦氏，今见了秦钟是这般人品，也都欢喜，临去时都有表礼。贾母又与了一个荷包并一个金魁星，取“文星和合”之意。（第八回）

宝玉笑道：“每人一吊钱。”众人道：“谁没见那一吊钱！把这荷包赏了罢。”说着，一个上来解荷包，那一个就解扇囊，不容分说，将宝玉所佩之物尽行解去。（第十七至十八回）

从上面所举的《红楼梦》服饰描写中，我们可以看出贾宝玉等主要人物的服饰都是清代服饰，甚至可以说都是满族服饰。但许多人并没有注意到这一点，比如87版电视剧《红楼梦》中，清代服饰的主要特征“箭袖”“辫子”都没有了，多少有点不尊重历史，不忠实于原著的意思。《红楼梦》写的是清代生活，着清代服饰极为正常，你偏偏让他们着明代人的服饰岂不怪哉？ 

作者简介

赵志忠，满族，1954年生，沈阳人。中央民族大学少数民族语言文学系教授、博士生导师，中国少数民族文学研究所所长。主要研究满学、民族文学，发表论文百余篇，出版专著13部。主要著作有《北京的王府与文化》《清王朝与西藏》《清代满语文学史略》《满族文化概论》《满学论稿》等。