雍和宫的满语意思是和平、欢乐、美丽的宫殿。这里在明朝时是供太监居住的官房，清初成为归内务府使用的官用房舍。康熙朝这里被建为雍亲王府，既是雍正帝的“潜龙邸”，也是乾隆帝的出生地。雍正朝将其作为行宫使用，定名雍和宫。乾隆帝即位后，将雍和宫改为藏传佛教寺庙，成为清廷管理藏传佛教和安藏定边之地。

　　康熙三十三年（1694），康熙帝将内务府管辖的这片宅第赐与皇四子胤禛居住，胤禛被封贝勒爵后，此宅始称“禛贝勒府”，时人又称其府为“四爷府”。康熙四十八年，胤禛由贝勒晋为和硕雍亲王，“四爷府”也由于主人地位荣升而得以大规模改造与修建，禛贝勒府随之升格为雍亲王府。

　　康熙六十一年，康熙帝驾崩，胤禛即位，改年号雍正。雍正帝即位初期，对他居住了30多年的雍亲王府并没有大规模修缮与扩建，只是对东花园（又称东书院）进行了彻底修缮。雍正三年（1725）正式赐名“雍和宫”，王府升格为皇家行宫，供雍正帝每年夏日“方泽亲事毕，临此园少歇、进膳”之用。雍正帝不仅常常穿便服前往雍和宫中闲游，还经常要随行的文武官员也脱去朝服，换便装跟随。据《国朝宫史》记载，修葺后的雍和宫殿堂、楼、厅、堂、所的匾额楹联多为雍正帝应景取意，撰题御笔亲书。

　　雍正帝尊崇佛教，尤对藏传佛教格鲁派三世章嘉活佛十分优待。他说：“张家（该派第一世活佛出生于张姓之家，后改称“章嘉”）胡土克图者，西域有名之大喇嘛也。唐古特人众敬悦诚服，在达赖喇嘛、班禅额尔德尼之上，各处蒙古亦皆尊敬供奉。”于是，年仅八岁的三世章嘉活佛若毕多吉在雍正二年被接到北京。为把若毕多吉培养成藏传佛教领袖，密切清皇室与西藏活佛之间的关系，雍正帝让他与皇四子弘历（即后来的乾隆帝）一起读书写字，并经常亲自督导三世章嘉活佛学习研究佛教经典。

　　雍正十三年八月，雍正帝驾崩于北京西郊行宫圆明园，乾隆帝仓促继位。由于事发突然，停放梓宫之所还未及准备，乾隆帝决定用雍和宫停灵。为迎请梓宫移置，内务府仅用15天时间，便将雍和宫中路主要殿堂顶上的绿色琉璃瓦全部改为黄色琉璃瓦，自此雍和宫再升一格，与皇宫殿宇为同一等级。停放梓宫的永佑殿（原系雍正帝当亲王时的正寝之所），改名为“神御殿”。乾隆元年（1736），雍正帝的画像被供奉在神御殿内，每日由喇嘛诵经祈祷，乾隆帝也按季节“岁时展礼”，自此雍和宫便成为清廷的祭祀影堂。

　　乾隆九年，雍和宫正式改建成藏传佛教寺庙，同时成为北京城最大的喇嘛庙。该庙由皇帝行宫改建而成，所以在建筑格局上不同于一般寺庙，风格截然不同。雍和宫整体建筑群分东、中、西三路。东路为庭园建筑，名为东书院，建筑安谧幽静，形式古朴淡雅（1900年八国联军攻占北京时被焚毁）。中路建筑群是雍和宫的主体建筑，原来是供雍亲王起居所用的内寝宫，殿宇崇宏，壮丽幽深。西路建筑群名为平安居，除庭院建筑物外还有马圈等设施，多为佣役所居。从整体布局来看，南半部建筑明朗开阔，北半部密集紧凑，十分严整。七进院落与五大殿堂依次坐落在几百米长的中轴线上，庭院规模由南到北逐渐缩小，而殿堂建筑却渐次升高，一殿高于一殿。这种建筑形式正是我国古代“聚龙窝凤”建筑手法的典范，也符合“正殿高大而重院深藏”、“宫门向阳而层层掩护”的传统建筑艺术特点。

　　乾隆帝将其父的宅邸、自己的出生地改为藏传佛教黄教寺院是有其深刻用意的。

　　第一，用以表达乾隆帝对其父的崇奉与缅怀。自雍正帝安葬之后，乾隆帝就在雍和宫内供奉其父影像。至乾隆九年，雍和宫已闲置十年。十年之中，乾隆帝虽然日理万机，却对“岁时展礼”从不懈怠，对于龙潜禁地雍和宫，更不敢玷污圣名而移作他用。乾隆帝在陈述雍和宫历史渊源的御制碑文里写道：“深惟龙池肇迹之区，既非我子孙析珪列邸者所当亵处，若旷而置之，日久肃寞，更不足以宏衍庆泽，垂焘于无疆。” 通过深思熟虑，乾隆帝终于决定将雍和宫改成喇嘛庙，挑选高行梵僧居住，“香幢宝网，夕吹晨钟”，“以示蠲明，至洁也；以照崇奉，至严也；以介福厘，至厚也”（《国朝宫史续编》）。

　　第二，是为了尊重雍正帝的信仰而尊崇佛教。乾隆帝考虑到，尊奉喇嘛教既能使雍和宫派上用场，又表达了对其父生前信仰的尊重。《章嘉若必多吉传》记载，乾隆帝在询问佛教在西藏发展情况及寺庙如何形成等问题后说：“看来，佛教之所以能够在西藏长时期内得到发展，全部取决于寺庙，如果能建造一座修习经卷的大寺，将会有益于佛教的流传。” 

　　第三，是为了加强对藏传佛教和蒙藏地区的管理。尊崇藏传佛教是有清以来的基本国策，所谓“兴黄教即所以安众蒙古”。乾隆五十七年清廷制订《钦定藏内善后章程》，规定以金瓶掣签来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童。为此，特别设立了两个金瓶，一个置于拉萨大昭寺，专供西藏、青海等地掣签定大活佛转世灵童；另一个即放在雍和宫，专供蒙古地区大活佛转世灵童掣签用。乾隆帝还亲撰《喇嘛说》，立碑于雍和宫，规定金瓶掣签永为定制，以“去转生一族之私，合内外蒙古之愿”，“安藏辑藩，定国家清平之基于永久”。雍和宫改为喇嘛庙后，成为清政府管理全国喇嘛教事务的中心，在西藏、蒙古和新疆的西部、北部地区享有很高声望，对于加强蒙藏地区管理、维护清王朝统一发挥了特殊作用。

　　纵观历史，雍和宫不仅是清朝政府管理藏传佛教之地，而且见证了西藏自古以来就是中国不可分割的领土。今天，它依然发挥着增进各民族团结的重要作用。

　　作者简介

　　佟洵，女，1945年生。北京联合大学应用文理学院教授、民族与宗教研究所所长。长期从事中国近代史、晚清宫廷史、北京地方史与宗教文化的教学与研究，著有《清宫后妃》、《佛教与北京寺庙文化》、《基督教与北京教堂文化》、《伊斯兰教与北京清真寺文化》等，发表论文百余篇。