義和團的源流問題，是義和團運動史研究中的重要課題之一。前人對此已有不少論述。但由於這種組織源雜流長，頭緒繁亂，並在長期發展過程中，與其他組織互相影響、互相融合，而且名稱多變，因此迄今未得出令人滿意的結論。本文擬就義和團與八卦教的關係問題作一些探索。 

一、八卦教發展概述

　　義和團原名義和拳或義和門。這種組織的出現和演變，同八卦教有關。 

　　八卦教是清初山東單縣人劉佐臣創始的。此教原稱收元教，分八卦招收教徒<《國朝耆獻類征。》>，後來改稱八卦教。“八卦教本分為八大團，每團以一卦為標幟”<吳永：《庚子西狩叢談》。>，“為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八門”<劉孟揚：《天津拳匪變亂紀事》。>。創教人劉佐臣為教主，職位世襲，其子劉儒漢、孫劉省過、曾孫劉洪皆襲此職。每卦各有卦主，如離卦的開山卦主是河南商邱人郜生文，震卦的開山卦主是山東菏澤人王中，坎卦的開山卦主是山東甯陽人孔萬林。卦主開始也是世襲，後來由於清政府的殘酷鎮壓，卦主後嗣中斷，只能奉他姓為卦主，甚至教主傳至數代後嗣也中斷了。八卦教失去了領導核心，各卦便走上各自發展的道路。弄清這一點，對我們理解各卦盛衰不定的現象是有幫助的。 

　　八卦教各卦組織的發展是極不平衡的。就我們現在所掌握的文獻資料看，各卦發展的情況很不相同。早在雍正年間，八卦教的活動便引起了清政府的密切注意。雍正六年（1728）的一道上諭中說：“聞卦子匪類隸籍於江南之廬、鳳及河南、山東、直隸、山陝地方，其男婦皆習拳棒技藝”<《清世宗聖訓》，第36卷。>。“卦子匪類”，即指八卦教徒，其時已分佈數省。八卦教中最先發展迅速的是震、坎、離三卦。到乾隆三十七年（1772），八卦教的震、坎、離三卦組織被破獲，其卦主王中、孔萬林、郜生文三人被清政府殺害。 

　　震、坎、離三卦組織雖然遭到嚴重破壞，但部分教徒仍在堅持活動。乾隆五十一年（1786）的一道上諭中說：“馬牧集李法向習離卦教，能使拳棒。”<《清高宗實錄》，第1623卷。>還有乾隆五十六年（1791）的一道上諭中說：“陝西渭南縣地方，收穫劉照魁一犯，訊系八卦教，曾至喀什噶爾代震卦掌教王子重傳送家信，得受封號，並代王子重口許同教發遣之屈進河等六犯封號。”<艾聲：《拳匪紀略》。>劉照魁雖未明指為何卦，但從他為震卦卦主傳送家信等情況看，可肯定為震卦教徒。這說明八卦教徒在清政府的殘酷鎮壓下始終沒有屈服。 

　　由於教徒們不屈不撓的鬥爭，八卦教組織到嘉慶年間有了更大的發展。嘉慶十八年（1813）林清、李文成領導的天理教（即八卦教）<《林清供詞》：“八卦教今改名天理教。”>起義，便把八卦教的反清鬥爭推向一個高潮。起義前，林清取代孔姓而被推為坎卦卦主，李文成取代王姓而被推為震卦卦主。離卦卦主馮克善是李文成的助手。兌卦卦主劉國明也成為起義軍的重要將領。此外，參與這次起義的還有：乾卦卦主華某、坤卦卦主魏正中和艮卦卦主王道□<《那彥成奏疏》。>。八卦中，除巽卦外，有七卦參加了這次起義。 

　　此後，離卦仍在繼續隱蔽地傳播，其組織不斷發展。據《那彥成奏疏》：“至大乘教、金丹八卦教、義和門、如意門等教，凡有在教者，均稱為南方離宮郜老爺門下。”又從嘉慶十六年（1811—1815），直隸總督那彥成先後破獲的“钜鹿縣民孫維儉等以好話教惑眾斂錢”、“交河縣傳習一柱香離卦教之齊聞章等搜出違背十王經卷”、“滄州吳久治、路老等傳習佛門教”、“青縣邊二從習白陽教預知逆情”、“束鹿縣馬楊氏傳習紅陽教搜獲飄高老組經”等案來看，離卦已經擴散為許多分支。“教名雖別，俱系離卦教之子孫徒黨。”到咸豐十一年（1861），在直隸、山東交界的邱縣、莘縣一帶便爆發了離卦所領導的起義。 

　　在清政府的鎮壓下，離卦組織被破壞，影響逐漸減小。於是，八卦教的鬥爭又轉入低潮，離卦也幾乎銷聲匿跡，只有它的個別支派還偶而出現過。例如，光緒十七年（1891）熱河爆發的農民起義，就是由離卦的支派金丹八封教領導。甲午戰爭後山東各地的大刀會也有一部分是屬於離卦的。此後，八卦教諸門逐漸合流，終於匯成了轟轟烈烈的義和團運動。 

二、義和拳（門）——離卦的一個支派

　　義和拳雖然與八卦教有關，但並不等於八卦教。它導源於八卦教的離卦，是離卦的一個支派。 

　　“義和拳”這個名稱，最早出現於乾隆年間。據《清高宗實錄》：乾隆四十三年（1778），“按察使于易簡等前赴冠縣嚴拿義和拳邪教楊姓一案，拿獲楊四海。據供，伊父在日會拳，借此防夜。”“楊四海之父既經會拳，其人必非安分之徒，曾經招人學習，以致有義和拳名色，亦未可知。”又，乾隆四十八年（1783），“福長安奏：有直隸南宮縣人魏玉凱喊稟，訊據供稱在本縣魏家莊居住。該村有鄉約李存仁及魏學宗、簡七、王三、嚴齡等，與山東王倫都是高口地方之李姓徒弟。從前原系白蓮邪教，演習拳腳，四十六年後又改為義和拳，各人俱藏有繩鞭等語。”“既據喊控李存仁等有演習拳腳之事，自應徹底查辦。”據此，我們可以弄清以下三點：第一，既然楊四海之父“在日會拳”，那末義和拳的出現至少可追溯到乾隆初年。再結合前引雍正六年“聞卦子匪類隸籍於江南之廬、鳳及河南、山東、直隸、山陝地方，其男婦皆習拳棒技藝”的上諭來看，則又可推知義和拳的出現不會晚于雍正，當在康熙年間。第二，最初的義和拳只是“演習拳腳”，有“借此防夜”等保全身家的用途。可見它既是一種拳術的名稱，又帶有習武結社的性質。第三，義和拳很早就流行於山東西部和直隸南部，所以義和團運動最先在山東一帶爆發絕不是偶然的。 

　　到嘉慶年間，又出現“義和門”這個名稱。在清政府的檔案中，開始有了“離卦教義和門”<《那彥成奏疏》。>或“義和門離卦教”的提法。一方面指明義和門是離卦的一個支派，另方面又表示義和門有了與義和拳不同的活動內容。所以，從義和拳到義和門，標誌著義和拳組織發展到了一個新的階段。 

　　那末，義和拳和義和門的區別在哪里呢？本來，義和拳的活動只是演習拳腳，俗稱為“武場”。而它在傳播的過程中，由於受白蓮教的一些支派的影響，又吸收了其宗教性的活動內容，這就是俗稱的“文場”。在《那彥成奏疏》中，曾提到“青縣季八、葉明福等傳習義和門教一案”和“故城縣葛立業傳習義和門拳棒預知逆情一案”，將“義和門教”與“義和門拳棒”對舉，當不是毫無意義的變換用詞。很顯然，“義和門教”所指是義和門的“文場”，“義和門拳棒”所指則是義和門的“武場”。 

　　文獻中所提到的“好話教”，從其活動內容看應該是“文場”。例如，嘉慶初年的一份檔案中記載：青縣尤榮“跟隨本縣吳家馬頭人吳承發即吳老三學習坐功運氣，並如意、離卦教義和門，唱說好話”<《軍機處錄副奏摺·農民運動》，第2309卷。>。所謂“如意”，指如意門，也是離卦的一個支派，因念誦《九蓮如意經》而得名。所謂“唱說好話”，即演習好話教的宗教活動。關於好話教的宗教活動，在《季八供詞》中有很清楚的敍述：“王世清勸我學‘好’，把我叫到他家，住了一日一夜。他家供著一張紙畫的佛像，也記不真是什麼佛，領我燒了香，磕了頭，教我學‘好’，說是義和門。”<《軍機處錄副奏摺·農民運動》，第2308卷。>可見，好話教是離卦義和門的一個“文場”組織。 

　　好話教，又名大乘教。《那彥成奏疏》稱：“好話教，即離卦教；改名大乘教。”但是，它與大乘教清茶門卻是有區別的。大乘教清茶門是明代萬曆年間灤州石佛口人王森創始的。其子王好賢和徐鴻儒曾于天啟年間發動起義，建元大乘興勝。入清以後，灤州石佛口王姓有兩支徙往外地：一支住盧龍縣安家樓莊；一支住河南滑縣。三支王姓繼續在各地傳教。到嘉慶年間，大乘教清茶門便和八卦教融合，成為離卦的一個支派。據一份檔案記載：“東省向有義和拳名目……據呂福供稱，伊于嘉慶十七年間，拜從已正法之郭為貞為師，燒香供茶〔習〕教，伊持誦咒語，稱為離卦門教，並傳授義和拳。”<《軍機處錄副奏摺·農民運動》，第1747卷。>從其“燒香供茶”的宗教活動看，顯然是大乘教清茶門。好話教單純搞宗教活動，不演習拳腳，無法保全身家，便失去了自衛的作用。大乘教清茶門的活動，既有“燒香供茶”、“持誦咒語”的宗教活動，又“傳授義和拳”，這就成為“文場”“武場”兼備的義和門組織了。 

　　有人認為義和拳和梅花拳完全是一回事，這是不妥當的。因為問題不是這樣簡單。據現有的材料，梅花拳最早在康熙年間出現，創始人可能是河南滑縣人楊丙。嘉慶十八年（1813），那彥成《拿獲唐鬍子由》奏摺所附的《唐恒樂供單》中說：“據唐鬍子即唐恒樂供：滑縣朱兆村人，年六十二歲，賣藥生理，並不習教。平日會打梅花拳，是同村人齊大壯徒弟。齊大壯說過，康熙年間有滑縣人楊丙，是武探花，做過京營都司，會打這拳。他是向楊丙學習。齊大壯已於乾隆五十一年間病故。馮克善是我徒弟，也會拳棒。”這份供單告訴我們一個重要事實，即梅花拳單純是一種拳術，與八卦教毫無關係，因為“平日會打梅花拳”的唐恒樂“並不習教”。可見，是不能把梅花拳跟義和拳混為一談的。 

　　只有唐恒樂的徒弟馮克善，倒是和八卦教有關係的。《馮克善供詞》：“掌離卦的郜二，山東東昌府城內人，系現已病故王光之師，王光系王祥之師，王祥即我之師。”據此，馮克善是八卦教離卦的教徒。但是，作為離卦教徒的馮克善卻要向教外人士去學梅花拳，這也說明梅花拳和義和拳不是同源的。 

　　直到道光年間，梅花拳和義和拳還沒有什麼關係。道光十八年（1838），直隸總督琦善在一份奏摺中說：“董諷于道光元年間，因知昔存今沒之王成供奉二郎神，能打梅花拳，冀可防身，遂往拜師演習拳棒。”<《軍機處錄副奏摺·農民運動》，第2585卷。>王成供奉二郎神，是白陽教徒，而白陽教是八卦教離卦中不同於義和門的一個支派。由此可以得出兩點結論：（一）“打梅花拳，冀可防身”，是一種拳術，只有師承關係，而並無習武結社的性質；（二）白陽教徒能打梅花拳，並不能說明“義和門拳捧”即梅花拳，因為白陽教和義和門是離卦的兩個不同的支派。再結合稍早一些時候的一則材料看：“據董二郎董文明供稱，伊于〔嘉慶〕十七年間同弟董四兒在尹家莊拜從翟道士為師，學習拳棒，名為梅花拳，翟道士並教令習念黃經。”<《軍機處錄副奏摺·農民運動》，第1747卷。>連有的道士和道教徒也會打梅花拳，更進一步說明梅花拳只是人人皆可學習的一種拳術，與義和拳作為離卦的一個支派是完全不同的。 

　　梅花拳開始同義和拳發生關係，是光緒二十年以後的事。在當時的官方文書中，多次提到過這種關係。光緒二十四年（1898），山東巡撫張汝梅在一份奏摺中說：“直隸、山東交界各州縣，人民多習拳勇，創立鄉團，名曰義和，繼改稱梅花拳，近年複沿用義和名目。”<《義和團檔案史料》，上冊，第15頁。>又，光緒二十五年（1899），吳橋縣令勞乃宣在一份稟呈中也說：“訪聞運河以北，人多習拳，新立義民會，舊名義和團，改名梅花拳，實為保全身家起見，原無不法情事。”<勞乃宣：《拳案雜存》。>按照這兩條材料來看，義和拳和梅花拳似乎成了如下的互相更替關係：義和拳——梅花拳——義和拳（團）。有人便是根據這種關係來推斷梅花拳即義和拳的。其實，這是大成問題的。義和拳（團）包括各種成分，是由許多流派彙集而成的，如其中即有大刀會、神拳、紅拳、祥拳等，如果說義和拳是由梅花拳改稱的話，那豈不是大刀會、神拳、紅拳、祥拳等也可以叫梅花拳了嗎？顯然，這是難以成立的。既然梅花拳不能包括大刀會、神拳、紅拳、祥拳等，那也就不能說義和團是單由梅花拳改稱的了。事實上，梅花拳只不過是匯合成義和團運動的一股支流罷了。梅花拳並不屬於離卦，而且改稱義和拳是光緒二十四年（1898）的事。因此，我們仍然可以認為，直到光緒二十年以前，義和拳（門）一直是八卦教離卦的一個支派。 

三、義和拳（團）——八卦教諸門的合流

　　義和拳本是離封的一個支派，但到光緒二十年以後情況就有所改變了。此時，離卦教徒雖然仍在繼續活動，但其組織沒有多大發展。從文獻中能確切查明為離卦的並不多，影響也不太大。如直隸、山東交界的故城一帶以和尚大貴為首的離卦組織，其活動規模既不大，持續時間也不長。據調查材料，大刀會中有一部分是屬於離卦的，但也沒有起重要的影響。只是到兌、坎、乾等卦組織與離卦合流後，才匯成了義和團運動的洪流。 

　　最先重新舉起義和拳旗幟的是趙三多。趙三多，字祝盛，眾稱“趙老祝”（音訛成“趙老朱”或“趙洛珠”），直隸威縣沙柳寨人，系八卦教徒。據記載，趙三多所打的旗幟為黑色<《彙報》第308號：“黑旗白邊，此旗為威縣趙老朱（祝）所用。”>，屬於兌卦。他是遠近聞名的梅花拳教師，在直隸、山東交界的幾個縣教徒弟兩千余人，在群眾中有很高的威信和影響。趙三多一方面聯絡梅花拳徒眾，一方面與山東冠縣梨園屯習練紅拳的“十八魁”聯合，積極準備起義。光緒二十三年二月二十日（1896年4月2日），在梨園屯舉行了“亮拳”大會，擺會三天，到會的拳眾達三千人。但是，梅花拳從無結社的傳統，沒有嚴密的組織，趙三多為了發動和組織群眾，便接受別人的建議，將梅花拳的名稱改為義和拳。光緒二十四年九月初十（1898年10月24日）夜，趙三多便在冠縣蔣家莊的馬場聚眾豎旗，舉行了著名的蔣家莊起義。 

　　蔣家莊起義是義和團運動的首次起義，影響極為深遠。轟轟烈烈的義和團運動便是以此為起點的。這次起義第一次提出了“扶清滅洋”的政治口號<《外國資產階級是怎樣看待中國歷史的》，第2卷，第118頁。>，明確了鬥爭的主要目標和打擊物件。這也是一個決定性的轉捩點。從此，義和拳的鬥爭便走上了嶄新的發展階段。勞乃宣說：“義和拳之擾，始於二十四年冠縣仇教之案。”<《庚子奉禁義和拳彙編》跋。>我們暫且撇開勞乃宣對義和團的敵視立場不論，僅就義和團運動開始的時間這一點來說，還是合乎實際情況的。 

　　由於以趙三多為首的兌卦組織豎起義和拳的旗幟，使其他各卦組織受到鼓舞，也紛紛起來響應，改稱義和拳。於是，原先只作為離封的一個支派的義和拳，便逐漸成為各卦的合稱了。繼趙三多之後，豎起義和拳旗幟的是朱紅燈為首的神拳組織。朱紅燈，本名朱占鼇，茌平人，原籍泗水<季桂芬《致泰安知府姚松雲函》：“紅燈是綽號，原名朱學鼇，本縣（茌平）富戶。”蔣楷《平原拳匪紀事》：“朱紅燈，或曰茌平人，或曰長清之李家莊人。”朱紅燈的籍貫當為茌平，其舅劉亭水住長清縣大李莊，朱紅燈以治病為業，一度住其舅家，故訛傳為長清人。又，《拳匪朱紅燈滋事卷·光緒二十五年十一月初一日濟南府稟》稱，朱紅燈“籍貫泗水”，應指其原籍而言。>。光緒二十四年（1898），他在長清縣學了神拳，並被推為首領。不久，他帶領拳眾轉移到茌平，設廠練拳。“始則一二處秘密學習，繼則遍及村莊，紛紛設廠。”<《茌平縣誌》。>茌平縣八百六十余莊，“習拳之廣多至八百餘所。”<李秋：《拳禍記》，上冊，第5頁。>朱紅燈的神拳組織並把活動範圍擴展到高唐、恩縣、平原一帶。據調查，神拳屬於坎卦，是坎門的一個分支。“坎門者，色尚紅。”<《拳事雜記》。>記載說：“朱紅燈戴大紅風帽，著紅褲。頭目各執兩紅旗，槍刀之屬，以紅布為飾。其色尚紅，托南方火色，以別於它卦。”<蔣楷：《平原拳匪紀事》。>這與調查材料是一致的。光緒二十五年（1899），作為坎卦的一個分支的神拳組織，便改稱義和拳了。恩縣美國傳教士博恒理在1899年10月14日寫的一封信中說：“所謂義和團，即拳或玩拳者，其組織初稱神拳。”<《外國資產階級是怎樣看待中國歷史的》，第2卷，第117-118頁。>博恒理雖然不瞭解義和拳的來源複雜，但他指出神拳改稱義和拳這一點還是對的。神拳何時改稱為義和拳呢？據《綜述義和團鬧教紀實》：“光緒己亥夏四月，長清匪首朱紅燈招眾于恩、平二縣，立會名義和拳。”<《彙報》，第146號。>可知神拳改稱義和拳是光緒二十五年四月（1899年5月）裏的事。 

　　朱紅燈不僅將神拳組織改稱義和拳，還接過了趙三多的“扶清滅洋”的口號，只將其“扶”字改為“興”字，豎起了“興清滅洋”的旗幟。在光緒二十五年九月初七（1899年10月11日）的杠子李莊之戰中，朱紅燈領導的義和拳隊伍便在旗幟上“大書特書曰：天下義和拳，興清滅洋。”<《彙報》，第146號。>接著，莘縣一帶的義和拳組織提出了“保清滅洋”的口號<《彙報》，第142號。>，景州一帶的義和拳組織也提出了“扶清滅洋”的口號<《彙報》，第140-145號。>。 

　　與此同時，有些大刀會組織也改稱義和拳了。清平縣大刀會可能改名較早。。記載說：“己亥春，山東清平縣大刀會改稱義和團。”<李秋：《拳禍記》，上冊，第5頁。>當時，山東大刀會組織改稱義和拳的還不太多。所以，有的記載說：“今年五六月間，山東各處開立匪場，或名義和拳，或名大刀會，或名鐵布衫，或名金鐘罩，或名紅燈照。”<《萬國公報》，第132卷。>還是將義和拳與大刀會等名稱並列。但不久之後，各地大刀會基本上都改稱義和拳了。有一條材料說：“各路拳匪聚，增至四、五萬人，聞大半系山東大刀會變相。”<《彙報》，第187號。>在各地大刀會改稱義和拳後，有的豎“興清滅洋”的旗幟<據魚台縣大刀會調查材料。>，有的則豎“扶清滅洋”的旗幟<《彙報》，第140-145號。>。 

　　大刀會有長久的歷史，傳播很廣。毓賢說：“查大刀會名目，由來已久，俗傳能避槍炮，直隸、山東、河南、江蘇等省習者頗多。”<《義和團檔案史料》，上冊，第38頁。>由於大刀會組織林立，分佈範圍非常廣闊，因此改稱義和拳後，便擴大了義和拳的影響，並增強了義和團運動的群眾性。大刀會分離卦和坎卦二門，而主要是坎卦。群眾中流傳著“大刀會，紅為貴，紅巾紅旗紅兜兜”的口碑，與坎卦“色尚紅”是不無關係的。 

　　趙三多領導的蔣家莊起義，不僅促使山東各地屬於兌卦、坎卦、離卦等各派組織都統一在義和拳的名稱之下，而且還把義和團運動推進到直隸全省。蔣家莊起義後，趙三多帶領部分骨幹沿運河北上，到達晉州、正定、滄州一帶，在那裏設廠授徒。不久，屬於兌卦的義和拳組織便在這一帶發展起來。有材料說：“有所謂兌門者，居滄州、南皮二處。”<支碧湖：《續義和拳源流考》。>這就是趙三多北上的一個成果。兌門“衣尚黑”<支碧湖：《續義和拳源流考》。>，故被稱“黑團”。“黑團”在義和團中是最受尊重的，袁昶說：“黑團，則紅〔團〕、黃〔團〕均恭維之，逢人輒曰：‘此最厲害！’”<《亂中日記殘稿》。>為什麼最受尊敬呢？因為他們的戰鬥力最強。曾經在滄州圍攻清朝提督梅東益軍的就是這支義和團<支碧湖：《續義和拳源流考》。>。記載說：有“黑義和團，當聯軍赴保定時，互相奮勇，向半途迎擊。”<《拳亂紀聞》。>這說明八國聯軍從北京進攻保定時，只有這支義和團進行了英勇的抵抗。 

　　直隸義和團運動的迅速發展，還要歸功於趙三多召集的大佛寺會議。光緒二十五年四月八日（1899年5月17日），趙三多利用正定府大佛寺廟會的時機，召集秘密會議，討論行動的計畫。這就是著名的大佛寺會議。會上，趙三多採納了一位河間拳師的意見，決定聯絡靜海、青縣一帶的“鐵布衫”。《大刀會起止論》說：大刀會“又有金鐘罩、鐵布衫、無影鞭之名號”<光緒22年8月初5日《山東時報》。>。由此可知，鐵布衫與大刀會是一回事，是坎卦的支派。由於趙三多派人聯絡，天津南部一帶的鐵布衫也就改稱為義和拳。在此會議之前，趙三多還曾派朱九斌、劉化龍二首領到北京、保定之間的固安、良鄉一帶活動。會議根據他們的建議，決定派他二人繼續到京南一帶聯絡當地屬於乾卦的秘密組織。於是，那裏各種名目的乾卦組織也就改稱義和拳了。 

　　列舉這些事實，只是為了說明一個問題，即趙三多領導的蔣家莊起義以後，義和拳不再是八卦教離卦的一個支派的獨稱，而逐漸演變為八卦教諸門的合稱了。 

　　總之，從八卦教離門的一個分支到八卦教諸門的合流，這便是義和團組織發展的歷史。至於義和團發展過程中不同階級的性質變化，則是需要另作探討的問題。 

（資料來源：《齊魯學刊》1980年第5期 中華文史網編輯）