保母又稱乳母、奶母、乳媼，滿語稱嫫嫫、嫫嫫額涅 [1]，即今人所雲奶媽。在清代，舉凡八旗世家，都有乳母。在內務府旗人曹雪芹的小說《紅樓夢》中，女僕中地位最高者就是乳母。賈政的乳母賴嫫嫫，家有花園，孫子做縣官；寶玉的乳母李嫫嫫，任意打罵奴婢；賈璉的乳母趙嫫嫫，連鳳姐對她都以禮相待。非一般僕人可比。在滿洲旗人文康著武俠小說《兒女英雄傳》中，也用大量筆墨渲染安驥的嫫嫫爹（又稱乳公、奶公）華忠、何玉鳳的嫫嫫爹戴勤一家在主人面前是如何的風光。不過，在旗人社會中，身份最尊顯的乳母乳父，還是出在帝王家。 

    滿洲皇帝的奶母是些什麼人？她們生前與皇帝保持怎樣的一種關係，死後又得到哪些哀榮？而她們的丈夫（奶公）和子孫又從中得到了什麼恩惠？這些問題之所以令人感興趣，不僅因為它是清朝內廷制度的一個方面，而且從一個側面展示了清朝最高統治者——滿洲皇帝——與身份卑微的僕婦間一種充滿溫情的特殊關係。 

一、皇帝的保母與冊封 

清太祖努爾哈赤起於草莽，歷盡艱辛，其子侄雖還不能享受錦衣玉食的生活，卻在繈褓中受到奶母的呵護。今瀋陽清昭陵東上崗子村附近，原有“奶媽墳”一座，葬的是清太宗皇太極的奶媽和奶公。[2] 及清朝入關，順治帝福臨、康熙帝玄燁均以幼年即位，保母在宮廷中的作用由此大增。福臨即位時，年僅六歲，由親叔多爾袞和堂叔濟爾哈朗共同輔政。福臨母親孝莊皇太后是蒙古科爾沁親王寨桑的女兒，福臨出生不久，就與母親分宮居住，數月方得一見。所以他在內廷接觸最多的就是保母。 

    就目前所知，順治帝保母有朴氏、葉赫勒氏、李嘉氏，清一色的滿洲旗人。關於樸氏的出身背景，在清朝正史中語焉不詳。近閱光緒二十四年隆釗修《輝發薩克達氏家譜》（下簡稱《薩氏家譜》）[3]，總算弄清了籠罩在這位滿洲婦女身世上的謎團。樸氏的夫家是輝發薩克達氏，始祖伊拉達，二世祖他母布，三世祖吾達那，四世祖巴薩哩。朴氏是巴薩哩的妻子，本姓布母布哩氏，以後簡稱樸氏。布母布哩氏不見於《八旗滿洲氏族通譜》，按《氏族通譜·凡例》的說法，只有那些元勳世宦或至少子孫中“有名位（即有一官半職）可考”的氏族，才符合收載條件。布氏（樸氏）未被收載，只能說明樸氏的娘家身世卑微，名不見經傳。 

《薩氏家譜·祖母受封例》載：“由太祖龍飛之日攜族內府，世受皇恩，屢承天眷”。說明早在太祖開國時代，樸氏或者還包括成為她夫家的輝發薩克達氏，已成為努爾哈赤名下的包衣。朴氏前後經歷太祖、太宗、世祖、聖祖四朝，卒於康熙二十年（1681）。去世時至少也該六七十歲，這在當時的滿洲人中已是享壽很高了。 

朴氏的丈夫巴薩哩早歿，葬在吉林輝發原籍，沒有趕上“從龍入關”的風光，他的族人，是在女家長樸氏帶領下到達北京的。當時，福臨尚在幼沖，加之體弱多病，作為其保母，樸氏付出的心血可想而知。順治七年（1650），攝政王多爾袞在外出行獵時猝死，十四歲的福臨提前親政，樸氏依舊追隨其左右。當時活躍於清廷的耶穌會士記載說：順治十六年（1659），當南明的鄭成功圍攻南京的消息傳到北京，福臨大發雷霆，揚言要御駕親征。面對百官勸阻，他竟用劍把御座劈成碎塊，於是再沒有人敢站出來諫止。其母孝莊太后轉身退去，另遣福臨的奶媽出面勸阻，“因為奶母是被滿人敬之如自己生身母親一般的”。[4] 這位向福臨進勸的奶媽究竟是否朴氏難以確定，不過這至少說明，順治帝對奶媽非常尊崇。順治十八年（1661）正月，福臨染上天花，數日後撒手塵寰，年僅二十四歲，八歲的康熙帝玄燁繼承了皇位。八年後，玄燁特諭禮部，對樸氏加以追封：“世祖章皇帝乳母朴氏，保育先皇，克昭敬慎；朕躬幼時，殫心調護……今封為奉聖夫人，頂帶服色，照公夫人品級。”[5]   

在中國歷史上，帝王諸子由保母養育有著悠久傳統，《禮記·內則》雲：擇于諸母與可者使為子師，其次為慈母，其次為保母。皆居子室，他人無事不往。以上“諸母”“慈母”“保母”又稱“三母”。說明早在先秦時，已有帝王之子由保母養育、教養的制度，而帝王子孫的衣食住行幾乎全由保母包攬，他們在童年時期同保母的密切程度甚至超過了親生母親，他們對保母的感情也因此日久彌深。 

同樣，對保母錫以封號，尊以高位，賜以財富，也並非清朝的肇造。漢武帝曾號其乳母為大乳母，以公田賜之。東漢安帝封乳母王聖為野王君；順帝封乳母宋娥為山陽君，邑五千戶；靈帝封乳母趙嬈為平氏君。晉元帝封乳母阿蘇為保聖君。唐中宗封乳母于氏為平恩郡夫人；玄宗封乳母蔣氏為吳國夫人，莫氏為燕國夫人；代宗封乳母吳氏為潁川郡太夫人；憲宗贈乳母盧氏為燕國夫人；哀帝封乳母楊氏為昭儀、王氏為郡夫人、第二王氏為昭儀，後因中書勸諫，改封楊氏為安聖君、王氏為福聖君、第二王氏為康聖君。宋朝以降，這類記載仍不絕於書。至於北魏太武帝即位後尊乳母竇氏為保太后（又尊皇太后），元朝文宗封乳母夫為營都王，則是歷史上少數民族皇帝尊崇保母的先例。 

明永樂三年（1403），成祖朱棣追封乳母馮氏為保聖貞順夫人，是明朝尊封保母之始。仁宗朱高熾初登基，封保母為翊聖恭惠夫人，置守墳人丁十二戶；又封保母楊氏為衛聖夫人，其夫蔣廷珪為保昌侯，賜諡莊靖。都是前所沒有的曠典。宣德元年（1426），宣宗朱瞻基封乳母尹氏衛聖夫人。從此沿以為例。[6]  明英宗尊保母張氏為佑聖夫人。萬歷時，保定人侯二妻客氏入宮為朱由校乳母，以姿色受其寵倖。由校（熹宗）立，封客氏奉聖夫人。客氏後與大宦官魏忠賢朋比為奸，把持朝政。由此可見，清朝冊封樸氏為“奉聖夫人”，完全是因襲明朝制度 [7]。 

清制，公、侯、伯及一品官，封光祿大夫，其妻封一品夫人。朴氏照公夫人品級，在清初皇室各保母中，所受尊榮規格最高。這當然與她精心呵護兩代幼帝有關。康熙二十年（1681）六月，樸氏溘然長逝，玄燁聞訊沉痛萬分，在上諭中追憶了樸氏的音容笑貌和對自己無微不至的關愛，為報答樸氏撫養之恩，不僅追加封號，還“特賜孝陵近地，葬如公夫人禮”，建祠墓道，春秋致祭 [8]。 

福臨遺體火化後葬北京東北方的昌瑞山（在今河北省遵化縣），即通常所稱東陵，其陵墓孝陵又是在東陵起建的第一座陵寢。玄燁諭旨樸氏葬在孝陵，意在讓她永遠伴隨著鍾愛的小主子福臨，用意是很明顯的。但《薩氏家譜》卻這樣寫著：“德勝門外大豁口東滿井祖塋墳座記載：首座葬布母布哩氏……其葬制，始祖為上，已婚男姓並正妻按輩分左昭右穆順延”。據此，樸氏不僅被薩克達氏奉為入關後的始遷祖，還在滿井祖塋佔據了主穴位置。問題是：樸氏一身，怎能兼有兩墓？玄燁既已御賜“孝陵近地”，樸氏族人又怎敢違背？何況，樸氏生前已再婚，後夫名喀喇（說詳後文）。這樣一來，樸氏即便不葬在孝陵近地，按常規也不應入葬薩氏祖墳。實際情況是，樸氏和她的後夫喀喇確實一起葬在了孝陵近地，至於薩氏在自家祖塋設置的樸氏墓，只能是她的衣冠塚 [9]。 

帝王陵附葬保母的做法，最晚始于唐代。唐昭陵附葬的彭夫人就是太宗李世民的奶媽。據說此墳仍存遺跡，墓呈圓錐形，高八米，直徑二米。而前面提到的清昭陵奶媽墳，或者就是有清一代奶媽墳之始。 

在筆者所見滿人族譜中，女性被奉為始遷祖的，僅樸氏一例。清朝定鼎北京，滿人各姓隨之入關，遷徙之第一代家長為始遷祖，死後葬墓地首位。漢人葬俗，女性家長不可能被奉為始遷祖，因其是通過婚姻關係進入該族的異姓，與族中男性祖先並無血統上的聯繫。薩克達氏奉已改嫁的樸氏為始遷祖，說明清初滿人葬制，還沒有形成像漢人那樣繁縟刻板的程式，仍帶有很大的隨意性。當然，這種做法與樸氏在社會上的特殊地位也不無關係，畢竟她不是一位普通的女性長輩，而是滿洲皇帝的保母。 

除了樸氏，福臨的保母還有李嘉氏和葉赫勒氏。李嘉氏和葉赫勒氏都是在崇德三年（1638）正月福臨誕育之初被選入宮的。李嘉氏卒于順治十七年（1660）十二月，而翌年的正月初七，福臨就因出天花死去。兩者相距不過數日。換言之，李嘉氏入宮後幾乎陪伴了福臨終生。對李嘉氏的逝世，福臨極為沉痛，上諭中除表彰她盡心奉侍外，特別提到：“睿王攝政時，皇太后與朕分宮而居，每經累月方得一見，以致皇太后縈懷彌切。乳母竭盡心力，多方保護誘掖……”[10]  。這段話透露，睿王多爾袞攝政期間，福臨與皇太后分宮而居，行動受到嚴格限制，往往數月才能一見。年幼的福臨，獨處宮中，實際是在保母精心呵護下成長起來的。 

葉赫勒氏也是福臨甫一降生，即開始保母生涯。而且同李嘉氏一樣，生前死後未及時得受恩封，這也就是後來玄燁諭旨裏所追述的：“久更歲年，寵命未頒”。遲至康熙六十年(1721)四月，玄燁親謁孝陵，葉赫勒氏的孫子懷誠與李嘉氏的兒子喀都禮一起叩請加恩。玄燁追念兩保母“舊侍禁庭，殫心夙夜”的勞績，准從其請，追封葉赫勒氏為佐聖夫人，李嘉氏為佑聖夫人。[11]  

康熙帝玄燁也是幼年嗣位，保母在宮中仍保留著重要的影響。玄燁保母瓜爾佳氏，入侍年月無考，卒於康熙三十八年(1699)。玄燁特封保聖夫人，遣官致祭四次。初次祭文稱：瓜爾佳氏是由太皇太后從眾保母中親自揀選出來看護繈褓中的玄燁 [12]。太皇太后，指玄燁祖母孝莊太后。玄燁即位不久，母后佟佳氏過早去世，父母雙亡，祖母成了他身邊最親近的長者。玄燁晚年追述說：“今王大臣等為朕禦極六十年，奏請慶賀行禮。欽惟世祖章皇帝因朕年幼時未經出痘，令保母護視於紫禁城外。父母膝下，未得一日承歡。此朕六十年來抱歉之處”[13]。從玄燁出生，到父親福臨去世，這中間長達八年，他多數時間隨保母避痘在外[14]，不能在父母膝下“一日承歡”，享受尋常人家的天倫之樂。這段經歷既使他抱憾終生，也成為其與保母感情深篤的重要原因。瓜爾佳氏患病後，玄燁曾遣御醫診視，進方藥，以時問狀，及病重，屢次親往探視。瓜爾佳氏病歿，玄燁又賜葬孝陵附近，位在奉聖夫人之次 [15]。在樸氏、瓜爾佳等氏墓園中，還安葬著他們的丈夫即人們習稱的奶公。 

另據前人考證，玄燁保母還有孫氏。蕭奭《永憲錄》載：“頫之祖囗囗與伯寅相繼為織造將四十年。……寅……奉天旗人，有詩才，頗擅風雅。母為聖祖保母，二女皆為王妃。”[16] 寅指曹寅，內務府正白旗旗鼓佐領下人；父曹璽，外任江甯織造，內升兵部尚書；母孫氏為玄燁保母，二女皆為王妃。寅亦出任江甯織造，兼兩淮鹽政。嗜學，工詩，精鑒賞。子曹顒，仍任江甯織造。顒卒，頫補其缺。到雍正帝胤禛即位，頫因黨附胤禛弟胤禟而被革職抄家。自璽至頫，曹家三世為江甯織造，將近四十年。到曹寅孫曹雪芹時，家境敗落。他落拓不羈，著《紅樓夢》八十卷。陳康祺《郎潛紀聞》說：康熙三十八年(1699)四月，玄燁南巡迴程，駐蹕于江甯織造曹寅衙署，重見保母孫氏，“色喜，且勞之曰：此吾家老人也。”於是賞賚有加。時值庭院中萱花盛開，禦書“萱瑞堂”三字以賜。這件事，被說成是前所未有的曠典。據考，孫氏生於明崇禎五年（後金天聰六年，1632），[17] 卒年不詳。俗話說“愛屋及烏”，終康熙一世，孫氏的娘家、夫家同樣榮寵不衰。 

清帝諸子（阿哥）女（格格）出生後雖然都有保母，但是惟有即位阿哥的保母才有獲封機會，而孫氏卻沒有像其前任那樣得到追封，可能與後來政局的變動有關。胤禛即位，一味誅除異己，禍及曹、李兩家，其保母封號遂不得與。 

胤禛即位時已四十五歲，在清朝入關後的十個皇帝中，他即位時的年齡最大。他一旦統禦萬方，君臨天下，儘管政務叢脞，首先想的仍是褒揚自己的保母。雍正元年(1723)，他冊封保母王氏為順善夫人、謝氏為恭勤夫人，並命諭祭四次，立碑其墓。[18] 

    胤禛即位是否得自篡奪，史家一直存有爭論，但他通過與諸皇子的激烈角逐取得皇位，並在登基後對結怨諸皇子大加迫害的事實卻是沒有疑問的，也因此落得工於心計、猜忌多疑、刻薄寡恩、心毒手狠之類的貶詞。不管胤禛基於何種考慮，這種甫一登基即冊封保母的做法，在清朝諸帝中也是空前絕後的。 

    王氏身世不詳，惟謝氏墓和諭祭碑在歷經數百年離亂和劫難後，居然留到現在 [19]。胤禛在碑文中頌揚了謝氏的勞績，回憶幼年時在她身邊嬉戲的情景。儘管謝氏的音容笑貌仍舊歷歷在目，，但生靈已逝，陰陽二世，不能不令胤禛感慨人生之短暫，年月之無情。 

    除了王氏、謝氏，據說胤禛的保母還有劉氏，封安勤夫人[20]。  身世不詳。 

清初追封保母，主要行于順、康、雍三朝，至乾隆朝已成尾聲。就目前所知，乾隆帝弘曆追封的保母只有董氏，封溫淑夫人。有乾隆十六年（1751）十二月《溫淑夫人碑》為證。是碑今存拓片，滿漢文合璧，由弘曆親撰並書。[21] 

    關於清初諸帝保母的封典，並載雍正朝修《八旗通志》初集《列女傳一》，值得注意的是，在乾隆朝重修《八旗通志》二集中，這些記載已被全部刪除。合理的解釋是，新一代統治者無意沿襲舊制，決定改弦易轍，並且隱去這段歷史。從此，皇帝的保母再無受封的機緣。 

二、保母的優待措施 

奶公均曾協助妻子看護年幼皇帝，皇帝施恩奶母，不能不澤及奶公，由此形成特殊的旗人世家。優待措施主要有： 

    賜以世職。順治八年（1651），賜福臨奶公邁堪、滿都禮、喀喇三等阿達哈哈番，准其子孫承襲。[22] 康熙六年，賜奶公圖克善拜他喇步勒哈番。三等阿達哈哈番為正三品世職，拜他喇布勒哈番為正四品世職。清制，三等阿達哈哈番，歲支銀一百六十兩，米八十石；拜他喇布勒哈番，歲支銀一百一十兩，米五十五石。說明奶公的待遇，一般接近八旗的二品、四品官員。[23]  

    喀喇即奉聖夫人朴氏之夫，生前晉二等阿達哈哈番，歿于順治十一年七月。福臨聞訊，贈諡“恭襄”，立碑墓前。[24] 前面提到，朴氏前夫巴薩哩葬在吉林輝發原籍，喀喇是其後夫。奶公因夫以妻貴，故生前受職，死後追諡，無比榮光。 

邁堪即佐聖夫人葉赫勒氏之夫，滿都禮即佑聖夫人李嘉氏之夫。孝陵建成後，滿都禮奉命長期守陵，恪盡職守。康熙十四年十月，玄燁謁陵畢，駐蹕湯泉，將御用貂裘、皂靴、馬匹賞賜滿都禮。滿都禮大約死於康熙十八年前後，賜諡“良禧”。[25] 

    圖克善是瓜爾佳氏之夫，任一等侍衛，歿于康熙二十六年。十二年後瓜爾佳氏病歿，玄燁再次御賜圖克善碑文，共立於墳前。 

    世職由子孫承襲。《和碩怡親王允祥等奏查奶母子孫承襲封賞折》載稱：雍正二年（1724）十一月初九日奉旨：奶母之子海保，著補授包衣員外郎，賞戴翎子，賜銀二千兩。再，奶母之諸子，准襲何等官爵，著查成例，俾海保、訥爾特依等承襲。尋奏准，按照奶母諸子襲爵成例，賜海保拜他喇布勒哈番世職。[26] 海保的父親叫李登雲（滿文譯漢），其母大概就是雍正帝的保母謝氏[27]。日本學者鈴木真在《雍正帝和藩邸舊人》一文中指出：康熙年間，胤禛受封鑲白旗和碩雍親王也即鑲白旗旗主，其親信既包括傅鼐、常賚、博爾多、阿林、傅敏、遂和德這樣的滿洲人，年羹堯、沈竹、馮國相這樣的漢軍，也包括李登雲、海保這樣的包衣。後者因屬保母一族，而與胤禛形成極密切的關係。[28] 這應該是胤禛即位後要對他們賞庸酬功、加以封賞的主要原因。 

    保母隸籍內務府，出身無不卑賤，一旦有寵於當朝，子孫隨之發跡。前面提到的玄燁保母孫氏和她的夫家曹氏，莫不如此。再如海保，雍正初年不過一介筆帖式，不數年驟升至蘇州織造。再看樸氏的夫家薩克達氏一族，《八旗滿洲氏族通譜》卷三十五載“各地方薩克達氏”：“（正黃旗）包衣伊拉達，輝發地方人，其五世孫永德，現任七品官。滿泰，原任驍騎校。六世孫八十七，現任守備。”文中提到的伊拉達，即輝發薩克達氏始祖。前四世，一直沒有功名，正是從樸氏的下一代即第五世起，才開始步入仕途的。 

    由此又形成一個有趣的現象：有些保母子弟如康熙時的孫家、曹家，雍正時的李家，都是顯耀於當朝；但是也有一些保母子弟，在累積數代之功以後，才攀上仕途的峰巔：如薩氏第九世中祥，歷任公中佐領、驍騎參領、熱河總管、粵海關監督等要職，歿于道光十五年（1835）；中福，歷任員外郎兼公中佐領，郎中、張家口監督、江甯織造、驍騎參領、圓明園郎中，歿于咸豐十年；中祐，歷任內務府會計司員外郎、福建泉州府知府。第十世誠明，歷任員外郎、公中佐領、會計司郎中、銀庫郎中、驍騎參領、山海關監督、總管內務府大臣；誠基，公中佐領；誠英，歷任護軍參領、慶豐司員外郎、公中佐領，光緒十五年升總管內務府大臣。薩氏在第九、十兩世頗為顯達，尤其第十世，內務府總管就出了二個。下迄第十一、二兩世，仍以出仕者為多。 

    其他優待條件。在《薩氏年譜》中，還載有兩條特殊的優待條例： 

    其一，不選秀女。“康熙十四年十一月初四日顧太監奉上諭：傳內務府大臣噶魯海拉孫，今選女子薩克達嫫嫫額娘一姓，族中女子等止選。”選秀女，是八旗的一項特殊制度，具體又分兩種情況。其一，八旗滿、蒙、漢軍正身（自由民）女子，年滿十三歲至十七歲者，每三年一次參見驗選，選中者，入宮為皇帝嬪妃或備王公貴族指婚之選，驗選前，不准私相聘嫁。其二，內務府三旗佐領、內管領下女子，年滿十三歲亦選秀女，選中者，留作宮女，余令父母擇配。可見，同樣是選“秀女”，八旗女子和內務府女子選中後的境遇卻大相徑庭。內務府女子被選入宮，多充當內廷雜役，滿二十五歲才被遣派出宮。為皇室無償服役十餘年，按當時標準，出宮時已是十足的“大齡青年”，談婚論嫁談何容易？內務府女子不樂入選，乃人之常情。薩克達氏世代隸屬內務府，說的簡單點，也就是皇帝家奴，只是因為其家的媳婦朴氏充任皇帝保母，才被賜予全族女子免選秀女的優待條例，因此載入家譜，俾後世子孫代代銘記。 

    其二，抬旗。薩克達氏“原由盛京來時，系正黃旗內府滿洲第三佐領下人，修譜時內府佐領系茂林承管[29]，因祖母前在朝有功抬入正黃旗滿洲四甲第十六佐領下。”旗人隸屬關係不同，由此形成身份地位的差異。“抬旗”指由內務府抬入八旗滿洲，或由下五旗抬入上三旗。抬旗者或為勳舊，或為外戚。有清一代，此類抬旗不一而足，而像薩氏這樣因祖母保育之功而由內務府抬入正黃旗滿洲，確屬曠世之典。樸氏兩世保母，所哺又是二個幼年登基的皇帝，故所得封贈最隆，其他保母和親族未必能享受如此厚遇。 

    挑選奶母，歷朝有不同的規定。明朝選奶母之制，養于宮者曰坐季奶口，籍於官者謂點卯奶口，須有夫，年十五以上二十以下，形容端正，第三胎僅三個月者應選。產男用乳女者，產女用乳男者。乳母本終身不得出，至崇禎帝乃令皇子至七歲放出。清朝之制集中載在《總管內府現行則例·會計司》卷三《挑選嫫嫫媽媽裏》：凡挑選嫫嫫媽媽裏，據宮殿監督、領侍太監等所傳，即交各佐領、管領查選，將應選之人送與宮殿監督、領侍太監等挑取。雍正七年十月奉旨：阿哥公主等之嫫嫫媽媽裏，著照雍和宮例，每月賞給銀二兩、白米二斛；看燈火媽媽裏，賞給銀一兩、白米一斛半。乾隆三十九年二月奉旨，嗣後挑選照看阿哥等媽媽，著在京居住東三省侍衛官員妻室內會清語者挑選。道光五年十二月奏准，吉林將軍遵旨派員送到清語婦人三名，請交敬事房預備典禮等項差使。[30]  

    據此，清朝保母選自內務府下各佐領、管領；其待遇為每月銀二兩、白米二斛，明顯高於看燈火媽媽裏。福臨保母清一色滿洲人，對本族語言自然熟通，玄燁、胤禛的保母雖然多冠以漢姓，至少也是滿洲化漢人（曹雪芹家就是例子），對滿語滿文並不生疏。但是到乾隆中期，為了讓阿哥們從小熟通滿語，只好從在京居住的東三省侍衛官員的妻室內挑選，說明具備這種語言能力的旗人婦女已大為減少。滿族統治者以一少數民族入主中原，為了維護自己的特權，始終對漢文化的侵蝕保持著高度警惕，因此把提倡以“國語（滿語）騎射”為核心的本族傳統文化作為歷代統治者恪守的一條原則。選用擅長滿語、習于滿俗的旗人婦女充任皇子、皇女的保母，與這一原則是合若符節的。然而到了道光年間，內務府只能派專人前往吉林挑選會滿語的保母，又說明這方面的人物已是鳳毛麟角。 

    不過，到了道、鹹以降，清朝統治日益衰微，“祖宗家法”迅速隳壞，皇室保母的選用已不再限於內務府旗人。末代皇帝溥儀的保母王焦氏，是出身直隸河間府任丘縣農村的漢族貧民。光緒三十二年（1906），王焦氏入醇親王府給溥儀當保母，三年後隨同入宮。溥儀曾深情地回憶說：“我是在乳母的懷裏長大的，我吃她的奶一直到九歲，九年來，我像孩子離不開母親那樣離不開她。我九歲那年，太妃們背著我把她趕出去了。那時我寧願不要宮裏的那四個母親也要我的‘嫫嫫’……乳母走後，在我身邊就再沒有一個通‘人性’的人”。[31] 溥儀之所以對保母懷有深情，是因為從後者身上，得到了慈祥的撫愛、無微不至地關懷。在高牆禁錮的內廷中，充斥著爭權奪利和爾虞我詐，在刻板的訓導背後，泯滅的往往是人的本性，唯有保母使年幼的他沐浴到世間的真情。 

    綜上所述，帝王之家尊崇保母，在中國歷史上由來已久。清朝諸帝尊崇保母，雖是因襲前朝，卻也帶有本身的一些特點，如從維護滿洲傳統文化的考慮出發，長期從內務府旗人中選用保母。歷史上保母緣恩放恣、擾亂朝政之事，史不絕書。有清一代，卻無此類現象發生，這與嚴禁太監幹政之措施可謂相得益彰。滿洲皇帝冊封保母，經歷順、康、雍、乾四朝乃止，終使在中國歷史上遷延千年之久的保母冊封之制壽終正寢。。 

附錄：《雍正帝保母謝氏墓考察記》 

    2002年9月18日，一個陽光和煦的秋日，筆者與幾位日本學者出北京城往南，前往雍正保母謝氏墓考察。墓在大興縣榆垡黃各莊村東，墓地南向，墳丘、神路、石橋、石五供已無存，僅留漢白玉華表、牌坊、墓碑。 

    墓碑螭首龜趺，碑石四邊浮雕龍珠，是清雍正八年（1730）六月胤禛追封其保母謝氏為恭勤夫人的頌德碑。碑北立漢白玉華表（擎天柱）一對，光面六邊形，頂為仰覆蓮刻石，上有吼獅，下有覆蓮石座，中嵌雲版。 

    我們正在墓地徜徉間，一位面目黧黑的老漢踱過來。老漢很健談，一問竟是謝氏的後代李廣擇。老人自述六十五歲，有事沒事就在這片墓地上轉悠。 

    老人的家史簡單明瞭：“我家自雍正以後就在旗，是正黃旗，入民國又改民人（民籍）。據說那時候有很多地，都是跑馬占圈圈來的，凡是拿眼睛看得到的[地方]都是。但是後來敗落了。共產黨土改時我家有五口人三十多畝地，又沒雇工，夠不上高成分，劃了個中農。但因為是謝氏後代，‘文革’時又想給我父親長一次成分，沒有長成。” 

    有一種陳陳相因的說法，謂自康熙朝起，每有皇子、皇女出生，均在大興、宛平兩縣選取民女為奶母。謝氏就是這樣的一位民女。問題是，謝氏的封典，明確載在《八旗通志·列女傳一》，而《八旗通志》是不可能收錄民人事蹟的。再者，李廣擇老人明言，祖上一直在旗；複印證前引《輝發薩克達氏家譜》，都說明謝氏的籍貫應為內務府旗籍。 

    八旗官兵圈佔畿輔土地始于入關初的順治年間，“跑馬占圈”一說由此而生。雍正年間，畿輔旗地早已穩定，不可能再有圈地的事發生。老人所稱祖上圈佔大片土地云云，應是捕風捉影之談。 

    老人還給我們講述了一個祖上打官司的故事：“大清朝後期，有個看墳的冒名謝氏之後，我太爺李朝俊為這進京打官司，跪鐵索，走十二連橋（踩紅烙鐵）。衙門的大官問：‘你是不是主？’我太爺回答：‘我是主，他是奴。’這場官司本不難查，但如果查下去牽連太多，最後還是抹稀泥吧。反正有大清一天，讓我太爺吃一天錢糧。至於冒名的那個人呢，該當官當官。後來我太爺一賭氣，就葬在這塊兒墳地上了，子午墳（南北向）。但是到國民黨時，就不讓我爺葬在這兒了。” 

老人的這段故事，得自祖上傳聞，雖然只是一些梗概，從中還是能瞭解到一些有用的資訊。清代旗人中，最明確最嚴格的身份界限就是“主”與“奴”的劃分，兩者在法律上有不同的適用條文。但是到清朝末葉，政治腐敗，秩序紊亂，富裕起來的旗奴或冒充家主夤緣做官，或欺蒙霸佔家主財產，此類事例屢見不鮮。李廣擇的太爺狀告墳丁未果，就是一個具體的例子。 

    如今的謝氏墓地早已衰敗凋零，幸虧遇到李廣擇，給我們介紹了墓地當年的輪廓：“謝氏墳坐北朝南，前頭擺放香案，上頭是石五供。一邊一個童男玉女，當然都是石頭雕的。往前是兩道宮門，第二道宮門兩側各有一個擎天柱；第一道宮門兩側有朝房。朝房前就是墓碑，雍正六年刻。碑前原來有一對石獅，被縣文物局收走了。前頭是石牌樓。牌樓往南下臺階，各有一排拴馬樁。再往前是石橋，橋東有井。解放後，對謝氏墳一直沒保護。‘文革’前修水利，把墳頭給炸了。墳是找不到了，但周圍墓牆基址還可以分辨出來。最可惜那個九龍香案，多好的物件！全給炸了。另外還有一個墳，一個棺材，說是謝氏大兒子的。裏頭二個罐兒，遷墳放進去的，應該是他的夫人。當時準備把牌樓也給炸掉，我叔叔跑到公社告，才算沒炸。牌樓上一共是七個小牌樓，每個小樓上原來各有一條龍，我小時候就只有三條了。後來縣文物局保留了一條，剩下的或者遺失或者被盜，反正是一條也沒有了。你看這牌樓，花紋沒有重樣的。正面浮雕，有一個龍頭鳳尾象鼻蟒爪的怪獸。兩邊的浮雕上，也各有一個怪獸，誰也說不清是何物……” 

    石牌坊為四柱七樓，面寬九米、高五點五米，全部由漢白玉仿木構造。坊額正面是二龍戲珠的圖案，背面是八寶及蓮花圖案，坊側兩端各雕有直毛披肩髮的獅子，也就是老漢所說的“怪獸”。樓柱和正中花板上雕有祥雲，充滿佛教色彩。整個牌坊造型生動，精美絕倫，或出自大內匠役的手筆。 

    李老漢還告訴我們：墳地上的兩根擎天柱（華表），跟天安門前的一模一樣，早年被放倒了，前幾天文物局修繕，剛用吊車立起來，但上頭的蓮花盤在前幾年被偷了。 

    關於謝氏墓地的圖紙，他叔叔在1947年時還到北京找過，據說在乾清宮。在那張紙上，這地方不叫“黃各莊”，而是叫“黃家莊”。二十多前，他親自進城找到寬街的人大清史所，想問問墳圖的事兒，都到了門口，又一想：你一個小小老百姓，誰接待你呀。就沒進去…… 

    昔日氣勢宏敞的的墓地，疏落地長著一些楊樹，在秋風中絮絮低語，似乎在感慨世事的滄桑，只剩下石牌坊和兩根擎天柱南北矗立，形影相弔。它們是一部物化的史書，講述著雍正皇帝和他保母的故事…… 

（資料來源：《北京社會科學》2004年第3期）