太平天國很注意思想教育和政治宣傳。現在我們還可以看到大量用以教育戰士、教育群眾的文字宣傳材料。這些檔，不但內容上充滿了反封建主義的革命精神，文字上也一反封建文人腐朽玕敗的陳規陋習，形成了一種新鮮的、生動活潑的革命文風。而在太平天國領導集團中，最積極、最自覺地主張進行文風改革的，是在後期主持天朝日常軍政事務的幹王洪仁玕。 

洪仁玕反復強調改革文風的必要性，並且首次把文風問題作為一個政治問題提了出來。在他親撰的《資政新編》中，他把“不務實學，專事浮文”“文士之短簡長篇，無非空言假話：下僚之稟帖面陳，俱是讒諂讚譽”作為清王朝封建政治的重要弊害加以抨擊。一八六一年春，洪仁玕專門發佈了一道整頓文風的命令，“玕諭合朝內外官員書士人等一體知悉”。其中說：“照得文以紀實，浮文在所必刪；言貴從心，巧言由來當禁。”“況現當開國之際，一應奏章文諭，尤屬政治所關，更當樸實曉，不得稍有激刺、挑唆、反間，故令人驚奇危懼之筆。”這樣，洪仁玕便把文風的改革，提到“掃除妖習”亦即反對封建主義的舊傳統、“施行正道”亦即發揚農民革命的新精神的高度，要求人們認真對待。 

洪仁玕著重揭露了封建舊文風的以下幾種表現： 

一是“假話”或曰“巧言”。這種文字，無中生有，信口雌黃，混淆是非，掩蓋真相，起著很壞的作用。洪仁玕在一篇題為《論道德才智》的百餘字的短文中，曾經舉了一個生動的例子。他說，如果請一個“不忠不孝之人”，讓他寫一篇“忠孝”的文章，他照樣可以寫得慷慨激昂，“亦甚節烈”。但是，這種言不由衷、“拋離實事”的假話，“究何補于道德才智乎？”那是一點用處也沒有的。在更多的情況下，這種假話，非徒無益，而且有害。就在洪仁玕發佈的那個整頓文風的命令中，指出：一些文墨之士，“舞文弄筆，一語也而抑揚其詞，則低昂遠判；一事也而參差其說，則曲直難分。倘或聽之不聰，即將玕誤非淺”。因此，這種不正的文風，自然要嚴格禁止。 

一是“空言”或曰“浮文”。這種文字，裝模作樣，陳詞濫調，誇誇其談，言之無物　對於革命的宣傳或者文書往還，也是有百弊而無一利。洪仁玕在《諭天下讀書士子》一文中，曾說：“本軍師所到之處，禁止焚屋焚書，意欲尋求經濟之方策。無如所見多是吟花詠柳之句，六代故習，空言無補，與其讀之而令人拘文玕義。不如不讀尤有善法焉。”這樣的感慨，他發過不止一次。他一看到“吟花詠柳”的“空言”，“徒事清談”的八股，就覺得“與懷腸相悖”。在他看來，這類東西。不如不讀更好一些。 

和上面兩類大體相似而略有不同的，還有一種所謂“大話”，也在洪仁玕的反對之列。他曾作詩譏刺說：“詩家多大話。讀者喜荒唐：花柳輕浮句，偏私淺嫩腸。”這種“大話”，大概是指那些虛誇矯飾之詞，實際上，它即是“巧言”，也屬“浮文”，兩者之害兼而有之了。 

針對上面的時弊，洪仁玕提出了“棄偽從真，去浮存實”的改革文風的方針。“棄偽從真”。就是要實事求是，準確地反映客觀事實。洪仁玕轉述了洪秀全下的詔旨：“要實敘其事，從某年月日而來，從何地何人證據，一一敘明，語語確鑿，不得一詞嬌豔，毋庸半字虛浮。”就是說，寫文章。要從事實出發，有根有據，不能添枝加葉，更不能憑空捏造。這個思想，洪仁玕是十分鮮明的。他在《資政新編》中曾建議設立新聞館，也特別強調新聞“只須實寫。勿著一字浮文”：並且提出，如有偽造新聞的，輕則罰，重則罪。可見他對禁止假話是何等的認真。“去浮存實”，就是要樸實無華，使文章生動明白。洪仁玕在整頓文風的命令中，就明確提出“嗣後本章稟奏以及文移書啟，總須切實明透，使人一目了然”。這個要求，對於戒除華而不實的空言浮文，實在是一張最好的藥方。 

洪仁玕不僅對大家提出這些要求，而且身體力行，帶頭實踐。幹王府的吏部左編修汪吉人等，在為洪仁玕詩文彙編的《軍次實錄》一書所作的序文中，特別稱讚“此書語皆確實，義皆切實，理皆真實”，“文淺意深，語近指遠”，確非溢美之詞。這足以說明，作為在太平天國竭力推行文風改革的洪仁玕本人，是努力地貫徹了自己的主張的。在文風問題上，洪仁玕的這種勇於革新、勇於實踐的精神。在今天仍有可以借鑒之處吧。 

（資料來源：《文匯報》1979年3月30日）